Kvinder i Palestinewomen’s status og friheder blev alvorligt begrænset af jødisk lov og brugerdefinerede i Palæstina. Generelt:

de var begrænset til roller af ringe eller ingen myndighed, de var stort set begrænset til deres fars eller mands hjem, de blev anset for at være underlegen i forhold til mænd, og under myndighed af menFrom perioden andet tempel, kvinder ikke fik lov at vidne i retten forsøg. De kunne ikke gå ud i offentligheden eller tale med fremmede. Når uden for deres hjem, skulle de være dobbelt sløret. “De var blevet andenrangs jøder, udelukket fra gudstjenester og undervisning af Gud, med status næppe ovenfor, af slaver.” (1) Deres position i samfundet blev defineret i hebraisk skrifterne og i fortolkningen af disse skrifterne. Deres status kunne sammenlignes med de moderne kvinder i Afghanistan under Taliban diktatur.

Jesus’ behandling af WomenChrist væltede mange århundreder af jødisk lov og brugerdefineret. Han behandlede konsekvent kvinder og mænd som ligemænd. Han krænket talrige gamle Testamente forordninger, som er specificeret ulighed mellem kønnene. Han nægtede at følge de funktionsmæssige regler i de tre jødiske religiøse grupper af dagen: Essæer, farisæere og Saddukæer. “Jesus af Nazareth handlinger mod kvinder var derfor revolutionerende.” (1) Nogle eksempler er:

Han underviste kvinder: Luke 10-38:42 beskriver hans besøg i hjemmet af Mary og Martha; hvor Martha valgte at blive undervist ved Jesus snarere end hjælp gøre hendes søster et måltid. Jesus roste hende for beslutningen.

Han ignoreret rituel urenhed love: Mark 5: 25-34 beskriver Jesus’ helbredelse af en kvinde, som har lidt fra menstruationsgener blødning i 12 år. I lokaliseret samfund af dag var det en frygtelig overtrædelse for en mand til at tale med en kvinde andre end sin kone.

Han talte til udenlandske kvinder: John 4: 7 til 5: 30 beskriver Jesus’ samtale med en kvinde af Samaria. Hun var dobbelt ritualer urene, da hun var både en udlænding og en kvinde. Mænd fik ikke lov til at tale med kvinder, med undtagelse af deres hustruer. Jesus hjalp også en kanaanæiske kvinde, en anden udlænding i Matthew 15: 21. Han er registreret som helbrede hendes datter af demon-besiddelse.

Han underviste kvinder studerende: jødisk tradition på tidspunktet var ikke tillade kvinder undervises. Rabbi Eliezer skrev i the 1st century CE: “snarere bør Toraen ord brændes end overdraget en kvinde…Hvem underviser hans datter Toraen er som en, der underviser hendes uanstændighed.” (5) Jesus væltede århundreder af tradition. I Lukas evangeliet 10: 38-42, han underviste Mary.
Han brugte terminologi, som behandlede kvinder som lig med mænd: Luke 13: 16 beskriver hvordan han cured en kvinde fra en indwelling sataniske ånd. Han kaldte hende en datter af Abraham, dermed antyde, at hun havde lige status med sønner af Abraham. “Udtrykket ‘søn af Abraham’ blev almindeligt brugt respektfuldt henvise til en jøde, men ‘datter af Abraham’, var en ukendt parallelle sætning…Det forekommer intetsteds ellers i Bibelen.” (4) Det synes at være en betegnelse, der oprettes ved Jesus.Luke 7: 35-8: 50 beskriver hvordan Jesus’ tilgav en kvinde synder. Han henviser til kvinder og mænd (dvs. “alle” mennesker) som børn af visdom.

Han accepterede kvinder i sin inderste cirkel: Luke 8: 1-3 beskriver inderkreds af Jesus’ tilhængere: 12 mandlige disciple og en uspecificeret antal kvindelige tilhængere (Mary Magdalene, Joanna, Susanna m.fl “mange.”) Det ser ud, at ca. halvdelen af hans nærmeste tilhængere var kvinder.

Han optrådte første til en kvinde efter hans opstandelse: Matthew 28:9-10 beskriver hvordan Mary Magdalene og “de andre Mary” var de første tilhængere af Jesus at møde ham efter hans opstandelse. (Dog denne konto er modsagt af passager i de andre 3 evangelier og 1 Korintherbrev, hvilken tilstand, at den første person til at se Jesus var Cleopas, Peter eller alle af disciplene).

Kvinder var til stede ved Jesu død: Matthew 27:55-56 og Mark 15: 40-41 beskrive mange kvinder, der fulgte Jesus fra Galilæa og var til stede på hans korsfæstelse. Mændene var flygtet fra scenen. (John 19: 25-27 i modstrid med dette; forfatteren beskriver John som er til stede med kvinderne.)

Han fortalte parallelle historier: forfatteren i evangeliet Luke og i retsakter viser mange parallelle episoder: en forbindelse til en kvinde, den anden en mand. For eksempel: Simeon og Hannah i Luke 2: 25-38Widow Sarepta og Naaman i Luke 4: 25-38Healing af en besat af en dæmon og helbredelse af mor til Peters kone, starter i Luke 4:31The kvinde, som havde levet en syndige liv og Simon, starter i Luke 7:36A mand og kvinde sove sammen i Luke 17:34Ananias og Sapphira i retsakter 5 mand: 1-11Dionysius og Damaris i retsakter 17:34Lydia og fangevogters konvertering i retsakter 16: 14-34DET bog “Kvinder i den tidligste kirker” lister 9 yderligere paralleller. (3) Forfatter Ben Withernington III tilbud H. Flender: “Luke udtrykker ved denne ordning, som mand og kvinde står sammen og side om side foran Gud. De er lige i ære og nåde; de er udstyret med de samme gaver og har det samme ansvar.”

Han udtrykte bekymring for enker: Jesus gentages betydningen af støtte til enker i hele sit ministerium. Evangeliet Luke som alene indeholder 6 referencer til enker: (Luke 2: 36, 4: 26, 7: 11, 18: 1, 20: 47 og 21: 1) der er to passager hvor Jesus afviger fra sin sædvanlige praksis behandle kvinder lige:

Sine disciple: vi har kunnet finde kun én forekomst i som Jesus ikke behandle kvinder lige. De 12 disciple, at han valgt blev beskrevet i Evangelier som værende alle mandlige. Han valgte senere 70 disciple; i alt køn makeup af sidstnævnte gruppe blev ikke optaget.